رگــــبار

درود استاد بانو
بسیار زیبا و متفاوت بود
شاعر «باغ لال» از دنیا رفت/ محمدعلی بهمنی شاعری که به ایجاد خلاقیت در حوزه غزل همت کرد
امید که خلد آشیان باشد
برای شادی روحش فاتحه و صلوات

درود و مهر تقدیمتان بانوی مهربانی و احساس
تبریک بابت این قلم زیبا و اندیشه پربار

درودها استاد بانوی ادیب خانوم دکتر طالب زاده
بسیار خرسندم که این مبحث از جانب شما مورد واکاوی قرار گرفت تا ابعاد گوناگون این جریان بسیار ناپسند در حوزه های مطالعاتی و جریان های تاریخی مورد گفتگو قرار بگیره.امیدوارم همونطور که برخی مباحث تاریخ اسلام بدرستی مورد نقد قرار میگیره وارد شدن در حوزه مطالعاتی ایران باستان و انتقاد از جانب دانشمندان متخصص این حوزه هم مورد تکفیر جریان های باستانگرا قرار نگیره چرا که گفتمان علمی و آکادمیک هرگز نباید بسمت ناسزاگویی و تعصب های ناروا کشیده بشه....بااحترام فراوان

برده‌داری در عصر هخامنشیان (در زمان حکومت کورش و پس از آن) امری کاملاً رایج بود. بردگان، همواره بخشی از بدنه‌ی جامعه‌ی طبقاتی بودند، بردگان و کنیزان، رسماً خرید و فروش می‌شدند و در مقابلِ دریافت جیره‌ای اندک، مجبور به کار کردن برای اشراف و ثروتمندان بودند.
در مکتوبات پژوهشی دیودور سیسیلی (متوفای 30 قبل از میلاد) آمده است که خشایارشا (نوه‌ی کورش‌بزرگ) به عنوان هدیه تعداد زیادی برده و ظروف گرانبها به تمیستوکل اهدا کرد.[2] همچنین بنا بر اسناد تاریخی و الواح به جای مانده، در عصر هخامنشیان در مقابل دادن قرض (وام) معمولاً يک خانه یا يک تكه زمين، يا يک برده‏ بعنوان گروگان (ضمانت) گرفته می‌شد. که این نشان می‌دهد برده‌داری در آن عصر وجود داشت.[3] حتی در زمان داریوش، (که سال ها پس از کورش‌بزرگ حکومت می‌کرد) استفاده از بردگان در توليدات، به شدت افزایش یافت و بردگان بسیاری به عنوان نیروی کار در دسترس بودند.[4] بردگان رسماً به عنوان یکی از طبقات جامعه (در حققت پایین‌ترین طبقه اجتماعی) محسوب می‌شدند.[5] هخامنشیان نیز همواره مروّج و حامی نظام طبقاتی (و شکاف‌های طبقاتی ناشی از آن) بودند و بر هر منصفی روشن است که نظام‌های طبقاتی همواره از مهم‌ترین عوامل ترویج برده‌داری در جهان بوده اند.[6] از همین روی بردگان و طبقات محروم جامعه همواره چشم‌ به‌ راهِ فرصتی برای نجات از یوغ شاهان ستمگر هخامنشی بودند. قرائن بسيارى نشان مى‏‌دهد كه در آن زمان، گئوماتا بر خلافِ داريوش، متكى به طبقات محروم جامعه بود و با بخشودن ماليات‌ها و حمایت از بردگان و فقرا، کوشش می‌کرد از رشد روزافزون اختلاف طبقاتى جلوگيرى كند. ولى چنان‌كه می‌دانیم، داريوش به كمک اشراف و ثروتمندان از اين جنبش جلوگيرى كرد. دياكونوف در تاريخ خود، از جنبش‌هاى آن دوران ياد مى‏‌كند و مى‌‏نويسد كه پس از پايان كار گئوماتا، داريوش با قيام‌ها و مخالفت‌هاى زيادى روبرو گرديد.[7]
در زمان داریوش اول (داریوش‌بزرگ) نیز در املاک بلندپايگان پارسى در آسياى صغير، بابل و مصر و ... از بردگان بسیاری بهره‌‏كشى مى‏‌شد. در پيشرفته‌‏ترين سرزمین‌های هخامنشى، بردگان در رديف دام‌ها به ‏‌شمار مى‏‌آمدند و مورد خريد و فروش قرار مى‏‌گرفتند، و یا به‏ عنوان ارث و پاداش و ... به ديگران واگذار می‌شدند. شمار بسیاری از اين بردگان‏ به شكل‏‌هاى گوناگون به كارهاى خانگى، كارهاى كشاورزى، كار در معادن و ... مشغول بودند. رابطه‌ی سران و مقامات حکومتی با زيردستان نیز به‏‌ راستى همانند روابط برده‏‌دار با برده‏ بود.[8] هخامنشيان حتی ساكنان استان‌ها يا شهرها و حتى يك قبيله كامل را، هنگامى كه عليه حکومت پارسى شورش مى‏‌كردند، به بردگى مى‏‌گرفتند. قسمت عمده‌ی اين بردگان‌ را براى كار به املاک شاه يا بلندپايگان پارسى مى‏‌فرستادند.[9] در تاریخ هرودت نیز آمده است که کمبوجیه (پسر کورش) مردمان سرزمین‌های اشغال شده را بردگان و غلامان موروثىِ پدر خود می‌دانست.[10] همچنین بر اساس الواح یافت شده‌ی هخامنشی، در صفه‌ی مجاور تخت‌جمشید، محلی به نام «اووادئیچَیَه» یا «خوادیچیه» وجود داشته که یکی از بازارهای معتبر برده‌فروشی بود. حداقل چهار لوح هخامنشی که گویای خرید و فروش بردگان است، در اووادئیچیه ثبت شده است. قیمت متوسط یک برده در این بازار برابر با هشتاد گوسفند یا سه گاو و یا شش الاغ بوده است. در یکی از چهار لوح، از فروش یک زن با دو دخترش که یکی از آنها خردسال بوده، یاد شده است. زنان و دخترانِ برده علاوه بر بیگاری‌های معمول، برای بهره‌کشی جنسی نیز اجاره داده می‌شدند و فرزندان حاصل از آن به فروش می‌رسیدند. حتی از زمان داریوش هم اسنادی بر این امور یافت شده است.[11] در اشغال ماد به دست کورش هخامنشی (که با مساعدت اشراف و فئودال‌های مادی صورت گرفت)، کورش با به اسارت گرفتن آمیتیس (دختر آخرین پادشاه ماد) و تهدید مبنی بر شکنجه او و فرزندانش، شاه را وادار به تسلیم کرد و سپس با کشتن شوهر آمیتیس، او را به همسری خود در آورد. در تاریخ ایران کمبریج به سرپرستی ایلیا گرشویچ آمده است که «گرایش مردم ماد نسبت به کورش خصمانه بود» [12] او هگمتانه را غارت کرد و برخی از مادها را به بردگی گرفت.[13] مادها نیز همواره در پی رهایی و کسب آزادی از چنگ اشغالگران هخامنشی بودند. لذا بارها در زمان داریوش کوشیدند تا استقلال خود را از سلطه هخامنشیان باز یابند، اما در هر بار به طرزی وحشیانه با سرکوب مواجه شدند و بسیاری از آنان قتل‌عام گردیدند.
نکته‌ی دیگری که لازم به ذکر است اینکه معمولاً بسیاری از افراد چنین وانمود می‌کنند که بردگان در عصر هخامنشی صاحب حق و حقوق بودند.(!) این در حالی است که اگر به الواح و اسناد دربار هخامنشی نگاهی بیندازیم، درمی‌یابیم که کارگران ساده در عصر هخامنشی حقوق (یا بهتر است بگوییم جیره‌ای) بسیار ناچیز داشتند و البته جیره‌ و مواجب بردگان از آنان نیز کمتر بود. بدین صورت که ۸۳ درصد مردان در ماه ۱۶٫۵ کیلوگرم و ۸۷ درصد زنان در ماه ۱۱ تا ۱۶٫۵ کیلوگرم جیره غلات داشته‌اند.[14] هاید ماری کخ نیز نوشته است: «با دستمزد یک مَرد کارگر به زحمت می‌شد نیم کیلو نان در روز پخت!» گذشته از اینکه ایشان به بازار برده‌فروشان در عصر هخامنشی در مکانی نزدیک تخت‌جمشید هم اشاره می‌کند که مردم از دورترین نقاط، برای خرید برده به آنجا می‌آمدند.[15] والتر هینتس گفته است که این برده‌ها همچون اسیران جنگی فقط «وظیفه» داشتند و نه «حق». او همچنین اضافه می‌کند: «پیداست که زندگی یک کارگر ساده در ایران باستان یک زندگی پررنج و نیاز بوده است.»[16] بنابر الواح و اسناد به جا مانده، جیره‌ی یک کارگر ساده (مَرد) روزی 660 گرم نان جو و یک زنِ کارگر نیز روزی 440 گرم نان جو بوده است! [17] این در حالی است که به نظر می رسد این حق و حقوق مربوط به کارگران نیمه آزاد (در الواح هخامنشی: grdhya ها) بوده است. اما بردگان (در الواح هخامنشی : Libap ها) جیره‌ی روزانه‌شان از این مقدار هم کمتر بود! یعنی چیزی در حدود 440 گرم نان در روز! [18] بطور خلاصه دستمزد متوسط کارگران در حکومت آرمانی هخامنشی عبارت بوده است از یک تا دو قرص نان جو در روز! علاوه بر اینکه بنابر الواح هخامنشی در زمان داریوش، به یک بابلی اشاره شده است که در قلمرو حکومت هخامنشیان، برای یک سال بیگاری به ایلام فراخوانده شده بود.[19]
از دیگر شواهدی که بر وجود برده‌داری و «‌به بردگی گرفتن» مردم توسط هخامنشیان اشاره دارد، می‌توان به اتفاقات مربوط به اشغال لیدی به دست کورش هخامنشی اشاره نمود. اهالی لیدی پس از اینکه سرزمینشان به دست متجاوزین هخامنشی اشغال شد، کوشیدند تا آزادی خود را بازیابند، اما این قیام که به رهبری پاکتیاس بر پا شد، به فرمان کورش سرکوب شد. کورش به کرزوس می‌گوید که می‌خوام مردم را بردگی بگیرم! کرزوس در ابتدا او را پشیمان می‌کند. کورش با اعزام سپاهی به فرماندهی مازارس دستور داد که تمامی آزادی‌خواهان را به اسارت بگیرند. و رهبر آنان را زنده نزد او بفرستند. سپاه کورش به سرعت دست به منکوب کردن لیدیایی‌ها می‌زند و رهبر آنان را به اسارت می‌گیرد. شهرهای پری‌ین (priene) و مگنزی (magnesie) غارت می‌شوند و مردم شهرهای فوسه و تئوس خانه‌های خود را رها کرده و راه فرار در پیش می‌گیرند، تا به بردگی گرفته نشوند.[20] اما ساکنان کاریه توسط هارپاگ نماینده ی کورش به بردگی کشیده شدند.[21] گروهی از اهالی گزانتوس (xanthos) و کونوس (caunus)در لیکیه دست به انتحار زدند و مرگ را بر بردگی ترجیح دادند.[22] شهرها یکی پس از دیگری تسخیر شدند و پس از اینکه تاراج گردیدند، پادگان‌های نظامی پارسی و نیروهای ضد شورش هخامنشی در آنها مستقر شدند.[23] به گفته‌ی گزنفون (Xenophon : مورخ یونانیِ هم‌عصرِ هخامنشیان)، کورش پس از آنکه دختر زیبایی را که مادها همراه با خیمه و بارگاه به او تقدیم کرده بودند، به حضور پذیرفت، سپس او را به یکی از نزدیکانش هدیه داد.[24] همچنین پس از اینکه آبراداتاس به عنوان سفیر به باختر/ باکتریا گسیل شد، زنش برای کورش تصرف گردید. محافظی که کورش مأمور مراقبت از این زن و دیگر زنان اسیر کرده بود، به او می‌گوید: «هیچ غصه مخور که ما تو را به خدمت کسی می‌بریم که حکم فرمای همه ماست و نامش کورش است.» زن با شنیدن این جمله شروع به شیون و ناله و زاری می‌کند و بر سر خویش می‌کوبد. زنان اسیر دیگر نیز با او در مویه و شیون همراهی می‌کنند. نگهبان زنانِ به اسارت درآمده، برای کورش خبر برد که «ما قسمت اعظم صورت و گردن و بازوى بلورين آن زن را ديديم، دست‏هايش از حجاب بيرون افتاده و مانند قطعه‏‌اى جواهر شفاف درخشيدن گرفت. من و عموم حضار به تو اطمينان مى‏‌دهيم كه در تمام آسيا هرچه تجسس كنى، صورتى به زيبايى و اندامى به رعنايى و رخسارى به اين طراوت و ملاحت و نشاط نخواهى يافت.»[25] گرچه کورش به دلیل مشغله‌ی زیاد فرصت کامیابی از این زن را پیدا نکرد. اما این گفتار سربازان هخامنشی، به این معناست که تصرف و کامیابی از زنان اسیر برای آنان امری عادی و رایج بود. در ادامه گزنفون آورده است که کورش در حمله برای اشغال شهر نینوا، به سربازان خود فرمان داد تا خانه‌های مردم را به آتش بکشند. و دستور داد تا هر کس را که در کوچه‌ها یافتند، بکشند. پس از قتل عام و وارد نمودن خسارات بسیار به مردم نینوا، شهر به دست کورش هخامنشی افتاد. سپس وی بر بازماندگان مردم نينوا مقرر داشت كه به کشت زمين مشغول شوند، خراج و غنايم را بپردازند و از نماینده‌ی کورش، فرمان‏بردارى و اطاعت نمايند. کورش به پارسيان و همه‌ی کسانی که در خدمتش بودند، اجازه داد تا اسيران را در اختيار (مالکیت) خود بگيرند.[26] دیگر مسئله‌ای که می‌توان آن را به عنوان شاهدی بر وجود بردگان و کنیزان در عصر هخامنشی بیان داشت، الواح باقی‌مانده از بابل (سال هشتم از اشغال بابل به دست کورش) است که در لوح شماره 252 چنین آمده که شخصی از سازمان افتصادی اگیبی (Egibi) مالی قرض می‌کند و در مقابل یک برده به نام Nana-Kilili-ușri و دخترش به نام Tab-lu-ṭu در گرو سازمان (به عنوان رهن) قرار می‌گیرد.[27] و این یعنی بردگان و کنیزان در قلمرو حکومت هخامنشیان وجود داشته‌اند، که مورد رهن و گرو قرار می‌گرفتند.

پی‌نوشت :

[1].
[2]. ديودور سيسيلى، ايران و شرق باستان در كتابخانه تاريخى‏، ترجمه: حميد بيكس و اسماعيل سنگارى، انتشارات جامى‏، چاپ اول، تهران 1384، ‏ ص 260
[3]. مرتضى راوندى‏، تاريخ اجتماعى ايران‏، انتشارات نگاه‏، تهران‏، چاپ دوم ۱۳۸۲، ج‏ 1 ، ص 398-399
[4]. مرتضى راوندى‏، همان، ج ‏1 ، ص 391
[5]. مرتضى راوندى‏، همان، ج‏ 1 ، ص 450
[6].ترویج برده‌داری در ایران باستان
[7]. مرتضی راوندی، همان، ج 3 ، ص 18
[8]. ادوین آریدوویچ گرانتوسکی، تاريخ ايران از زمان باستان تا امروز، ترجمه: كيخسرو كشاورزى‏، انتشارات پويش‏، چاپ اول، تهران 1359، ص 87
[9]. ادوین آریدوویچ گرانتوسکی، همان، ص 89
[10]. تاريـخ هـرودت،‏ ترجمه و پژوهش هادى هدايتى‏، مؤسسه انتشارات و چاپ دانشـگاه تهـران، چاپ دوم، تهران‏ ۱۳۸۲، ج‏۲، ص ۱۰۴
[11]. والتر هینتس، داریوش و ایرانیان، ترجمه پرویز رجبی، نشر ماهی، تهران ۱۳۹۲، ص 346-347 و 472-474 ؛ همچنین بنگرید به :
Dandamaev, M. A., Slavery in Babylonia, Translated by Victoria A. Powell, Northern Illinois University Press, 2009, pp. 70
[12]. ایلیا گرشویچ، تاریخ ایران دوره ماد، از مجموعه تاریخ کمبریج، ترجمه بهرام شالگونی، تهران، انتشارات جامی، ۱۳۸۷، ص ۲۴۱
[13]. ایلیا گرشویچ، همان، ص 240
[14]. پی‌یر بریان، تاریخ امپراتوری هخامنشیان، ترجمه مهدی سمسار، انتشارات زریاب، تهران ۱۳۷۷، ج 2 ، ص ۹۰۰-۹۰۴
[15]. هاید ماری کخ، از زبان داریوش، ترجمه پرویز رجبی، تهران ۱۳۷۶، ص 60 - 69
[16]. والتر هینتس، داریوش و ایرانیان، ترجمه پرویز رجبی، نشر ماهی، تهران ۱۳۹۲، ص 348 و 351
[17]. والتر هینتس، همان، ص 347
[18]. والتر هینتس، همان، ص 351
[19]. والتر هینتس، همان، ص 351 ؛ نیز بنگرید به :
Dandamaev,M.A , "Connections between Elam and Babylonia in the Achaemenid Period" , in The Memorial Volume of the 5th International Congress of Iranian Art and Archaeology - Tehran-Isfahan-Shiraz 11th-18th April 1968 , Volume 1 (Tehran 1972) 260
[20]. تاريخ هردوت،‏ ترجمه و تحقیق: هادى هدايتى‏، مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه تهران‏، 1382، کتاب اول هرودوت، بند 155-169، ج1 ، ص 235-245
[21]. همان، کتاب اول ، بند 174 ؛ ج 1 ص 250-251
[22]. همان، کتاب اول ، بند 176 ؛ ج 1 ص 252
[23]. همان، کتاب اول ، از بند 155 تا 177 ، ج 1 ، ص 235 تا 253 (فتح آسیای صغیر و مناطق اطراف)
نیز بنگرید به :
پی‌یر بریان، تاریخ امپراتوری هخامنشیان، ترجمه مهدی سمسار، انتشارات زریاب، تهران ۱۳۷۷، ج 1 ، ص ۱۱۴ - 117
[24]. گزنفون، کوروش‌نامه، ترجمه رضا مشایخی، تهران، انتشارات علمی و فرهنگی، تهران ۱۳۸۶، ص 123-127
[25]. گزنفون، همان، ص 127-128
[26]. گزنفون، همان، ص 214-216
[27]. ترجمه‌ی پنجـاه لـوح حقـوقی و اداری از زمـان پادشـاهی کـورش، دانشــنامه آشـورولوژی و زبان شنـاسـی، لایپــزیک ۱۸۹۷ :
Beitrage zur Assyriologie und Semitischen Sprachwissenschaft, Dritter band, heft 3, Seite 393-444, Ludwig Demuth, Leipzig, 1897

درودتان جناب استاد رمضانی ارجمند ،فرهیخته شاعر،اندیشمند گرانمایه 🤞🌟🌹

از اطلاعات و تاریخ شناسی شما مسرورم بزرگمهر 🌹🌟🤞🌞🪴🕊️🌲☘️

با رفرنس و اسناد علمی توصیف فرمودید☘️🌲🌲🕊️🪴🌞🌞🤞🤞🌟🌹

متاسفانه تاریخ بدست برخی که دانش کافی ندارند یا بنا به مصلحت در هر سلسله ای دستخوش تحریف میگردد ،انچه بیاد دارم الواح گلی ترجمه شده برخی مطالب تاریخی را نقض و یا بعضا تایید نموده است.

هماره موفق باشید مطالب بیشتری را لطف بفرمایید در وبلاگ تا بنده و دوستان استفاده فرماییم🌹🌟🌞🪴🕊️🌲☘️

عرض ادب و ارادت خدمت شاعر بانو استاد فرهیخته بانو دکتر طالب زاده ارجمند☘️🌲🕊️🪴🌞🌞🌟🌹🌹🤞🤞

بنده خیلی سر رشته در فلسفه و مسائل فلسفی ندارم 🤞🌹🌟🪴🕊️🕊️☘️

بسیار برایم جالب و خواندنی بود،واقعا به عنوان یک انسان از نژاد پرستی و برده داری و کلا ظلم و زور به هر دلیل و مذهبی تنفر دارم و معتقدم بسیاری از اتفاقات و دستورات به هیچ عنوان دستور خداوند نبوده و بنا به مصلحت یا سو استفاده تدوین گردیده است زیرا نواقص و پارادوکسهای فراوانی در کتابهای اسمانی ،احادیث،نقل قولها در تمام ادیان وجود دارد .انسانیت تنها دینیست که تا ابد غیر قابل تغییر است .
از منظر شخصی حقیر اگر کسی انسان به معنای واقعی باشد،دروغ نگوید،حق کسی را ضایع نکند،دست اندازی و دست درازی نکند،به انچه خداوند تقدیر نموده قانع باشد،به دیگران هرگونه کمکی لازم و مقدور باشد کمک کند،به حیوانات و گیاهان و حقوق شان احترام بگذارد،قلب و دل پاکی داشته باشد،دل کسی را نشکند و امانت دار باشد و......یعنی دین دارد و نزد خدا عزیز است .

سپاس از اشتراک ارزشمند شما بانوی دانا و توانا☘️🕊️🪴🌟🌹🤞🤞🌞🌞🌲🙏🎉

درود بر شما بانوی گرامی..
استفاده بردیم..

درود
زیبا و دلنشین سروده اید
⚘⚘⚘⚘
رقص قلمتان ابدی

درود و عرض ادب و احترام بر شما استاد بانو طالب زاده گرامی
مطالب ارزشمندی را خواندم

هرچند خواستم فقط نظرات را ببینم و بیاموزم ولی نشد لذا نوشته ام به جهت ثبت یادگار در این صفحه زرین است.

متاسفانه برده داری چه در ادوار گذشته و چه در عصر حاضر رونق داشته و دارد( حتی برده داری نوین بصورت غیر مستقیم...) برای سود اقتصادی و غیره در زیر پوست جوامع فعلی نیز این فعل منحوس پر رونق است.
ریز بینی در این خصوص دل را به درد می آورد و روح را می آزارد...

آنچه که مهم است، اینکه خداوند هر انسانی را آزاد آزاد خلق کرده است تا جایی که در بندگی خدا نیز مختاراست...

سرفراز باشید و بی نیاز

درود و مهر بانوی فرهیخته ام
شعر زیبا و پر راز ورمزتان را خواندم
البته اعتراف می کنم در این وادی دانش و اطلاعاتم بسیار اندک است از مطالب ارسالی اساتید و صاحب نظران می آموزم
ولی به یقین می دانم تا زمانی که در افکارمان برتری جویی و تعصب ورزی و مرزبندی باشد
همواره گروهی برده ی گروهی دیگر می شوند
چه در یک جامعه کوچک و چه در سطح کلان و گسترده تر آرمان شهر .
بازی های المپیک گذشته از ورزش فقط یک چیز را به تمام ملت های دنیا می فهماند
زمینی که در آن زندگی می کنیم با تمام نقاط جغرافیایی و مرزبندی‌ها و فرقه ها و مذاهب و جنگ ها و نژاد و رنگ پوست و زن و مرد فقیر و غنی ....
در یک دهکده ی جهانی خلاصه می شویم
می توانیم صلح جویانه و انسانی رقابت کنیم و کسب افتخار،در پنج حلقه ی جهانی
این نماد همان صلح و انسانیت است


نمی دانم چرا یاد ژان لنون فقید افتادم

درودتان
سرکار خانم سمیعی گرانقدر
بانوی عواطف زیبا و اشعار جانبخش
استدعا دارم، بیشک قلم بی بضاعت، کمترینست
انتظاری بیش از مباحثات در این پیج داشتم جهت آموختن،
بله صحیح میفرمایید گرامی، برتری طلبی در ذات انسانهاست و در جهانی که هر لحظه اش برای رشد و رقابت طراحی شده است، بسیاری حتی یک دم شایستگی وجود نمی یابند، این افسوسبار وبس غم انگیزست
در خصوص دهکده ی جهانی، با تمام احترامی که به وسعت مقدس سرزمین مادری ام و تمامی اقوام والا و پرارج حاضر در ایران دارم، از پیروان فکری جهان وطنی هستم
هرچه که سطوح فرهنگی و اموختگی رشد میکند، اختلاط ژنی و پذیرش فرهنگهای خارجی و متفاوت بیشتر میشود، لذا کشور موعود، سرزمینی به وسعت اطلس جغرافیایی خواهد بود، با هزاران رنگ برابر و هزاران خزانه ی انسانی ارزشمند..
ممنونم که افتخار دادید و مزین فرمودید
رهپوی احساسات زیبا و سرایشات نازنینتان هستم
هماره سرفراز و شادزی و برقرار باشید
با مهر

درودتان باد بانو طالب زاده استاد عزیز و ادیب
زیبا و بسیار جالب قلم زده اید
رد قلمتان ابدی 🌹🙏

درود
زیبا و دلنشین سروده اید
⚘⚘⚘⚘
رقص قلمتان ابدی